![История Социальной Педагогики Басова История Социальной Педагогики Басова](http://www.rostovkniga.com/assets/images/books/217373.jpg]];var%20lpix_1=pix_1.length;var%20p1_0=%20[[382)
Истоки социально - педагогической мысли и практики. Зарождение воспитания в первобытном обществе. Развитие воспитания в раннепервобытных. Антология педагогической мысли России первой половины XIX в. Антология по истории педагогики в России (первая половина ХХ в.) – М., 2000. История социальной педагогики / Н.Ф. 1 обзор социально- педагогической литературы. 2 ИСТОРИЯ СОЦИАЛЬНОЙ ПЕДАГОГИКИ Басов И.Ф., Басова В.М., Кравченко А.Н. История социальной педагогики.
![История Социальной Педагогики Басова История Социальной Педагогики Басова](http://bigslide.ru/images/9/8528/831/img19.jpg)
История становления социальной педагогики в России. Читать текст оnline - является изучение истории становления социальной педагогики в России. Задачи: -изучение литературы по теме исследования. Благодаря этому исследованию мы сможем поэтапно проследить развитие социальной педагогики, увидеть её исторические предпосылки.
Басов Николай Федорович. Из истории педагогики подготовки специалистов для социальной сферы. История социальной педагогики. 031300 «Социальная педагогика» 2 е издание, стереотипное. История социальной работы и педагогики. Рецензенты: кафедра социальной педагогики и социальной работы ISBN 5-7695-3666-7.
Теоретический аспект исторического развития социальной педагогики. Культурно- исторические предпосылки возникновения социальной педагогики в России. Теория и практика социальной педагогики связаны с историко - культурными, этнографическими традициями и особенностями народа, зависят от социально - экономического развития государства, опираются на религиозные и нравственно - этические представления о человеке и человеческих ценностях. Что же касается реальной деятельности общества по оказанию помощи обездоленным детям, то она имеет в России глубокие исторические корни.
![История Социальной Педагогики Басова История Социальной Педагогики Басова](http://dorohovskaya-li.ucoz.net/kholostova_istorija_socialnoj.jpg)
Методические указания к курсу « История социальной педагогики ». История социальной педагогики . История социальной педагогики: учебно-методическое пособие для студентов высших учебных заведений / Н.Ф. Басова, А.Н. Многие исследователи социальной истории России сходятся в том, что процесс становления социальной работы как. На первых порах развития системы профессиональной подготовки кадров для данной сфе-. Психология.
Отношения к таким людям в разных обществах и государствах на разных этапах их развития было различным - от физического уничтожения слабых и неполноценных людей до полной интеграции их в общество, что определялось характерной для данного общества аксиологической, т. Аксиологическая позиция, в свою очередь, всегда бывает обусловлена идеологическими, социально - экономическими, нравственными воззрениями.
С принятием на Руси христианства эти традиции получили свои закрепления в различных формах милосердия и благотворительности, которые существовали на всех этапах развития российского общества и государства. Милосердие - это готовность помочь кому - либо из человеколюбия, сострадания. Русская православная церковь с самого своего основания провозгласило милосердие как один из важнейших путей исполнения основной христианской заповеди . Причём милосердие как деятельность любовь к ближнему, через которую утверждалась любовь к богу, должно было выражаться не просто в сострадании, сочувствии к страждущим, а в реальной помощи им. В древнерусском обществе практическое исполнение этой заповеди сводилось, как правило, к требованию подавать милостыню нуждающимися. В дальнейшем получили развитие и другие формы проявления милосердия, наиболее значимая из которых - благотворительность.
В этот период благотворительность начиналась с деятельности отдельных лиц и церкви и не включалась в обязанности государства. Будучи от природы человеком широкой души, он призывал и других заботиться о ближнем, быть милосердным и терпеливым, совершать добрые дела. Владимир положил начало и осуществил ряд мероприятий по приобщению россиян к просвещению и культуре. Он учредил училища для обучения детей знатных, среднего состояния и убогих, видя в образовании детей одно из главных условий развития государства и духовного становления личности. Она вдохновляла русский народ на борьбу за национальное возрождение и имела исключительно важное значение для сохранения в народе присущей ему духовности, веры в добро, не давая ему озлобиться и утратить нравственные ориентиры и ценности. Церковь создала систему монастырей, где находили приют нищие и страждущие, обездоленные, сломленные физически и морально. В отличие от западной церкви, которая видела свою основную благотворительную задачу в том, чтобы призреть нищих и немощных, т.
Среди священников мы находим немало ярких примеров, когда их жизнь и деяния посвящались помощи людям. Так, вызывают глубокое уважение и восхищение Преподобный Серафим Саровский, Старец Амвросий, Сергий Радонежский и многие другие.
Они учили словом и делом соблюдать нравственные заповеди, вырабатывать достойные образцы поведения, относится уважительно к людям, заботится о детях, совершать акты милосердия и любви к ближнему. Простые люди часто оказывали поддержку друг другу, и в первую очередь - детям. Дело в том, что дети не осознавались государством и церковью как ценность для общества. Скудельница - это общая могила, в которой хоронили людей, умерших во время эпидемий и т.
При скудельницах сооружались сторожки, куда привозились брошенные дети. Занимались их воспитанием скудельники - старцы и старухи, которые специально подбирались и выполняли роль сторожа и воспитателя. Люди приносили одежду, обувь, продукты питания, игрушки.
Именно тогда сложились такие пословицы, как . Скудельники следили за их физическим развитием, с помощью сказок передавали им нравственные правила человеческого общежития, а коллективные отношения сглаживали остроту детских переживаний. Историю призрения детства на Руси связывают с именем царя Федора Алексеевича, а точнее - с его указом (1.
Младенцы обеспечивались государством, и в казне были предусмотрены средства на содержание детей и обслуживающих их людей. Когда дети подрастали, их отдавали в богадельни на пропитание или приемным родителям, детей старше 1. Так, Мария Федоровна, жена Павла I и первый министр благотворительности, проявляла большую заботу о сиротах. Но только когда малыши в воспитательных домах окрепнут, а главное - после оспопривития. Мальчики могут жить в приемных семьях до 1. Как правило, эти дети вступали в брак в деревне, а их будущее управлялось органами общественного призрения.
Так было положено начало системе воспитания сирот в семьях, а чтобы воспитатели были . Ею же в 1. 79. 8 г. Так, при Екатерине II (середина XVIII в.) в Москве открывается государственно- филантропическое . В 1. 84. 2 г., также в Москве, создается опекунский совет детских приютов, который возглавляет княгиня Н. Первоначально деятельность совета была сосредоточена на организации свободного времени бедных детей, остающихся в дневное время без присмотра родителей. Позднее при совете стали открываться отделения для сирот, а в 1. По его приказу в Петербург был приглашен знаменитый французский учитель Валентин Гаюи, который разработал оригинальную методику обучения слепых детей.
С этого времени начинают строиться учреждения для этой категории детей, а в 1. В этот период в России начинает развиваться определенная социальная политика и законодательство, складывается система призрения людей, и в частности - детей, нуждающихся в помощи. Церковь постепенно отводит отдел призрения, выполняя другие функции, а государство создает специальные институты, которые начинают осуществлять государственную политику в деле оказания социальной поддержки и защиты. При воспитательных домах создавались сиротские отделения. В некоторых таких учреждениях открывались школы, где обучали ремёслам с целью дальнейшего трудоустройства воспитанников. Часть внебрачных детей и сирот распределялись по крестьянским семьям.
По достижении 1. 7 - летнего возраста мальчиков приписывали в . В этот период времени наблюдается переход от государственной благотворительной деятельности к частной благотворительности. Зарождаются общественные филантропические организации.
Одна из них - . Были организованы приюты для глухонемых, слепых детей, детей- инвалидов, где их образовывали и обучали различным ремеслам в соответствии с их недугом. Бедным воспитанникам выдавалось казенное обеспечение. Для их содержания были установлены специальные источники доходов, в частности монопольное производство карт, ссудная и сохранная казна. В воспитательные дома стали принимать внебрачных детей, сирот, а так же за дополнительную плату детей, имеющих родителей.
Девочки и мальчики находились в воспитательных домах до 1. Причём их учили не только чтению, письму, счёту, но и ремеслу.
Для наиболее способных воспитанников были открыты французские классы, где обучали будущих воспитательниц частных домов. Основным источником дохода Попечительства был кружечный сбор - материальное пожертвование всех церквей и монастырей, которое собиралось на пятой неделе после Пасхи. В училища принимались дети от 7 до 1. Уже в 1. 89. 3 г. Считается, что первый немонастырский приют был открыт фабрикантом - горнозаводчиком А.
Демидовым при доме призрения учащихся. Он предназначался для дневного присмотра за детьми работниц его промышленных предприятий. Для руководства такими учреждениями был создан Комитет главного попечительства детских приютов.
Впоследствии в них разрешался ночлег, а затем и постоянное проживание для наиболее обездоленных. Балицкой был создан первый приют для калек и парализованных детей. В конце XIX в. Такую благородную миссию взяло на себя Общество призрения калек несовершеннолетнего возраста и идиотов, которое открыло приют для детей идиотов в Петербурге.
Там же врач- психотерапевт И. Маляревский открывает врачебно воспитательное заведение для умственно отсталых детей, преследуя цель содействовать детям с проблемами психического здоровья в обучении их честной трудовой жизни. Здесь они готовились к самостоятельной жизни, получая начальное образование и обучаясь ремёслам или сельскохозяйственному труду. На полном содержании в приютах находилось примерно 6,5 тыс. Можно говорить об активном участии общественности в создании воспитательных учреждений для детей беднейших слоёв населения. Многие учреждения находились в бедственном положении, не могли вместить всех нуждающихся, деятельность ограничивалась жёсткими бюрократическими предписаниями и т. Однако в целом воспитательно - благотворительные учреждения для детей, традиция создания которых была положена и в XIX столетии, готовили полноценных членов общества к самостоятельной жизни.
Белинский, А. И. Герцен, Н. П. Огарёв, А. Н. Их взгляды сходились в том, что человек есть существо общественное, что его развивает и образует общество. Цель воспитания - подготовка активного общественного деятеля, борца за справедливый общественный строй.
Он утверждал, что духовное воспитание человека совершается не только школой, но и такими великими воспитателями, как природа, семья, общество, религия, язык, другими словами, - природой и историей в широком смысле этих понятий. Личное участие в ней воспринимается обществом как морально- нравственный поступок. Благотворительность связывается с благородством души и считается неотъемлемым делом каждого. Начинают организовываться различные курсы, ставшие началом Профессионального обучения кадров для социальных служб. В этом же году был сделан первый набор студентов по специальности . В 1. 91. 0 и 1. 91.